◎グノーシス
◎桃山時代
◎グーテンベルクの印刷術
◎超越する博徒
◎サイバネティクス
◎鉄の宇宙誌
[第4形相]
超越する博徒
【解説】対話にあるように「侠客」、「やくざ」、また関西では「にわか」など、呼び方はさまざまな博徒だが、そこにその性格の多様な側面が表れているといえる。一般にいわれる「博奕を専業とする博奕打ち」という定義は、江戸時代の初期に遊び人の集団に対して使われたものが起源だが、古代末期以来、日本の資本主義の発生にかかわった神人の系譜をも受け継いでいるのだ。
　

　
　
イラスト：佐藤三奈子
　
【Today's words world】
「おーい、追っかけ音次郎」
三度笠
スサノオ
アマテラス
渡世
蓑笠
流謫の民
雨つつみ
『水滸伝』
遊撃隊
封（パン）
「社会」
長吏
企業
『フラジャイル』
中洲
三輪素麺
結界
ロミオとジュリエット
神兵
為替・小切手
株式システム
「役座」
楽市楽座
公界
香具師
芸能プロダクション
浅草六区
花園神社
三皇
"代受苦"
町組
町火消し衆
鳶衆
ボランタリー・エコノミー研究会
「野狐三次」
みかじめ料
名月赤城山
投資システム
新潟公営競馬
カジノ構想
清水の次郎長
サンクチュアリ
尊皇派
自由民権運動
　
その姿は「合羽からげて三度笠」
【鈴木】あけましておめでとうございます。正月から博徒ですか。なんかいいですねえ。
【高橋】おめでとう。ことしもよろしくね。初詣にはどこかの神社へ行ったの？
【鈴木】今年の初詣は茨城県にある布施弁天っていう所に行ったんです。僕、いっつも腕に数珠をしてるんですけど、ここで買ってる物なんですよ。
【高橋】へえ、結構信心してるんだね。さて、今日は少し神社に関係する話でもあるんだ。日本の博徒の格好は可笑しいよね。氷川きよしの「おーい、追っかけ音次郎」みたいに合羽からげて三度笠ってへんな格好で、すぐにそれと分かるんだよ。
【鈴木】そういえば、みなさんお派手。
【高橋】合羽からげて三度笠、その遠い原型は追放された神の姿にある。日本書紀にある有名な話だね。スサノオという神がいて、天上界に昇ったんだが、いろいろと悪さをして、その姉のアマテラスが岩屋に隠れる例の話になるんだけど、結局スサノオは、罰としてヒゲを切られ爪を剥がされて天上界から追放される。そのときの草を編んだ蓑笠をつけた姿が、合羽からげて三度笠の姿になっていく。つまり、道中というものが流された神の姿の見立てになっている。それが「渡世」というものでもある。
【鈴木】ふーん。でも蓑笠は普通の人たちも使っていたわけですよね。
【高橋】うん。でもね、農家の土間などに蓑笠がかかっているけど、それは神聖なものとして扱われているんだ。その蓑笠は、特別な人たち、村落、町をつないぐ流謫（るたく）の民がつくって、また修繕してくれたものなんだ。江戸時代の「雨つつみ」（雨乞い）のときはみんなが蓑、笠をつけてお籠もりする。それは訪れる神をもどいたもので、その神が天界を追放された姿の見立てなんだね。

任侠は人をカギって賭けること
【高橋】松岡さんが千夜千冊の『水滸伝』で書いているけれど、司馬遷は『史記』で游侠列伝を書いた。游は旗を立てて領域を超えるという意味がある。陸の境を越えるのは"しんにゅう"で、水の境は"さんずい"なんだよ。
【鈴木】遊ですか。遊撃隊って、ゲリラという意味ですね。野球で二塁と三塁の間にいるのも遊撃手って言いますね。そんなとこからきているのかな。
【高橋】そうそう。相手の懐にいて領域を超えていくものなんだ。そして任侠というけど、任侠は「侠を任ずる」と読む。その侠は人の関係を狭めるという意味。ある限られた人にかけていくことを任ずるんだ。『水滸伝』でいう梁山泊の好漢たちは、それぞれ弱い立場に立たされた罪人でもあるんだけど、彼らは断片的な関係に限りながらも、むしろそれをつなげる義侠心を発揮して、かえってそこから広いネットワークをつくるんだね。
　そうして、明代になるとこういうネットワーク組織は封（パン）と呼ばれるようになる。そのネットワークを「社会」と言う。"社"というのは神をまつる社で、"会"というのはネットワークのこと。ヨーロッパ風にいえば秘密結社といったところだね。封を通じて闇商人や職人、疎外された軍人たちのネットワークが発生し、新しい社会基盤を標榜していく。唐末からの中国が、そういう「社会」のトップを使って再編されていった。その「社会」と「国家」をつなぐ顔役を"長吏"というんだけど、これは日本にも導入されていった。地域の顔役が長吏とされたんだ。
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