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できたてホヤホヤの本だ。１０月初旬に贈られてきた。ホヤホヤなのは刊行日のことだけではなく、女装と日本の関係を扱ったこともホヤホヤで、女装センセーとしての三橋順子が著者として出版ギョーカイに登場したこともホヤホヤだ。いや、ホヤホヤというより「凛々しい初陣」といったほうがいいけれど、研究者としてはすでに存分のキャリアの持ち主である“彼女”が、このように一般読者の前にその思想と容姿をあらわしたのは、ホヤホヤなのだ。
ホヤホヤはまだある。ぼくと著者との関係も実はホヤホヤだ。何がホヤホヤかというと、とても仲がいいということだけで、それ以上の想像をしてもらっては困るのだが、順子さんが女装を本格的な着物に徹するようになるころから（それまでは洋装が多かった）、なぜか急速に仲良くなった。引き合わせてくれたのは筑摩書房のぼくの本を担当しつづけてくれた藤本由香里で、この人はいまは大学のセンセーになっているのだが、実はたいへん妖しい背景の持ち主で、われわれ二人の引き合わせにふさわしかった。
そのころ順子さんは大学の講師としてジェンダー歴史社会学を教えるかたわら、新宿の女装スナック「ジュネ」で助っ人ホステスをしていた。女装学者で、夜の水商売にも貢献しているなんて、こういう人はめったにいないから、女装仲間やニューハーフの仲間から、「誰かが私たちのことをちゃんと書いておいてほしい。それは順ちゃんしかいないわよ」と煽られた。誤解渦巻くトランスジェンダーの社会なのである。そこで順子さんは一念発起、それまでの研究に拍車をかけ、ネオン煌めく夜陰のお勤めをがまんして（かなりの腕前だったようだ）、ついにこの一書をものすることになったのだ。
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女装スナック「ジュネ」でホステスをしていた頃の著者
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だから、いろいろな意味で本書はホヤホヤだ。しかし、ここに述べられた内容はホヤホヤではない。日本人が熟知しておくべきことばかりである。
日本人の女装の歴史は、かなり古くからあった。なんといってもヤマトタケルの女装が有名だが、牛若丸だって弁天小僧だって、『八犬伝』の犬塚信乃や犬坂毛野だって女装した。
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加佐登神社の奉納絵馬
女装姿でクマソタケルを討つヤマトタケル
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溝口健二の衣裳を担当していた甲斐庄楠音（かいのしょうただおと）も、独特の女装趣味をもっていた。もともとは日本画に妖美な衝撃を与えた画家だった（去年、日曜美術館で松井冬子さんと案内をした）。
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新日曜美術館
「穢い絵だが生きている 大正画壇の鬼才・甲斐庄楠音」
甲斐庄楠音（写真上）の世界を
松井冬子さんと案内したセイゴオ
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だいたい歌舞伎の女形（おやま）が世界でもめずらしい。こんな女装演劇は京劇には多少があるものの、ほとんど演劇史にも見当たらない。それが今日まで続いている。亡くなった女形名人の歌右衛門は、日々の生活のうえでも“女”であった。最近ではテレビのトランスヴェスタイト（異装嗜好）は当たり前、街にもコスプレが溢れだしている。美輪明宏（５３０夜）というピカ一の特例もある。
こういうわけだから、この日本の歴史にはきっと女装をめぐる何かの執着が一貫して隠されているはずなのだろうが、これまでそのような目で女装が研究対象になることは少なかった。そこへ順子さんが本書でその謎の解明に乗り出した。感心したのは、そのピックアップの仕方だ。
まず、種子島の弥生後期の遺跡に女のシャーマンの人骨にまじって女性と同様の装身具をつけた男性の遺骨があったことをあげ、ここに「双世の巫人」のルーツがあることを証かした。沖縄民俗でいうなら「男ユタ」や「男ノロ」である。すでにこのころから女装シャーマンがいて、神聖な呪能を発揮していただろうという指摘だ。
ついで、中世の「職人歌合」に描かれた「持者」（じしゃ）に着目し、この網格子に紅白の椿を散らした衣服をまとい、白い布で髪を包んでいる“カノジョ”が口元に髭をはやしているところから、これまた女装の呪能者であろうという結論をくだした。おそらく鎌倉八幡宮の「宮つこ」であるカノジョは、神人（じにん）か供御人（くごにん）か寄人（よりうど）で、網野善彦（８７夜）ふうにいえば、楽（らく）や公界（くがい）の特権にかかわっていた職能者なのである。特権と差別とはトレードオフだった。
こうしたピックアップだけでも本書の出だしはすこぶる好調で、つづいて女装の稚児をとりあげるのだが、ここにはサード・ジェンダー（第三の性）があきらかに読みとれると考えた。
ふつう稚児とは、「童」（わらわ）とよばれた者たち全般のことだと思われているのだが、実際には男児が１５歳までに元服をして初冠（ういこうぶり）をし、女児なら着裳（ちゃくも）の儀をおこなうのに対して、１５歳をすぎても元服しない者たちがいて、それが「童」だったのである。
だから童は烏帽子（えぼし）をかぶらない。それだけでなく、「成長した男子」ではないとみなされた。つまり“彼等”はサード・ジェンダーなのである。
この童たちには身分にも差別があって、上童・中童子・大童子と分かれ、このうちの上童が貴族や僧侶からの「稚児」として、格別の寵愛をうけた。このなかに女装稚児がいた。『春日権現験記絵』や『石山寺縁起』や『法然上人絵伝』をよく見ると、その姿や様子が克明に描かれている。髪が長くて桜襲（さくらかさね）や花菱などの小袿（こうちぎ）を着て、女の履物である「藺げげ」（いげげ）を履いた被衣（かずき）姿をしている。ふつうの童なら水干（すいかん）だ。これはあきらかに女装の童子なのである。
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女の履物である「藺げげ」（いげげ）を履く稚児（右端）
『石山寺縁起』
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こうした絵巻に被差別者や特殊な装束を着ている者たちがいることを“発見”したのは黒田日出男さんであり、ぼくもそのことを『フラジャイル』（ちくま学芸文庫）などに書いたけれど、そこに女装者がいることまでは見抜けなかった。
こうして順子さんは、次には醍醐寺本の『稚児草紙』にとりかかる。これまた、これまではホモセクシャルな少年偏愛のソーゼツ秘本だと思われていた代物で、ぼくも２５年ほど前に足穂さん（８７９夜）に勧められて豪華復刻版をつらつら見たが、最初はそこに女装がからまっているとは見ていなかった。
なにしろ「おかま」を掘っている絵ばっかりなのだ。しかし、本書にも示されているように、細川涼一・田中貴子（６５６夜）・松岡心平らの研究が進み、ここには独特のトランスジェンダーが志向されていることがあきらかになってきた。そこでは擬似的ヘテロセクシャルな光景もくりひろげられていた。
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僧侶の腰に乗る女装した稚児
稚児愛はホモセクシャルではなく
ヘテロセクシャル（異性愛）に近い内実を持っていた
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また、儀式的な背景も関与した。「児灌頂」（ちごかんじょう）というものがあるのだが、これはもっぱら少年を稚児に変えるものだと解釈されてきた。そうではあるが、この儀式の本尊が観世音菩薩であって、観音が「変化」（へんげ）を主旨とした菩薩であることから、ここには観音と稚児とが双性的であるという観念が動いていたはずなのだ。このことは『児灌頂私記』や『稚児観音縁起』などの資料にもあきらかで、「この灌頂を受くる時、まさに汝、観世音菩薩なるべし」とされ、この儀式は結願（けちがん）の夜に、稚児の「法性花」、すなわちアナルが師僧のペニスを受け入れることで完了するようになっていた。
こんなふうに書くと困った顔をする読者も少なくないだろうが、ここにはなんらかの「聖化」が関与しているということなのだ。
というようなことを次々に書いて、順子さんはさらに白拍子（しらびょうし）のことから阿国歌舞伎へ、若衆歌舞伎へ、野郎歌舞伎の実態へと考証を進めていく。
あいかわらず視点は冴えている。白拍子が女による“男ぶり”をする芸能ではなくて、稚児が女装をしたものを白拍子が継承したのだという見方をしているところ、歌舞伎はもともと女形がシテの芸能で、だからこそ「大夫」（太夫）を名乗れたのは女形だけだったのではないかというところなど、滝川政次郎の先駆的な見方があったとはいえ、そこにゆるぎない判断をおいたのはカッコいい。
江戸時代、女色も男色もとびきりの文化であった。女色には遊郭が、男色には陰間茶屋が待っていた。女装をした男性のことを「陰間」（かげま）と言ったからである。ぼくも手元においている鈴木春信の『艶色真似ゑもん』は、豆男が色道修行していくという物語仕立てになっているのだが、その修行には陰間とのアナル・セックスも入っている。
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鈴木春信の最晩年の作『艶色真似ゑもん』
（1770）
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陰間は、陰間茶屋でセックスワークをする「色子」（いろこ）とよばれた少年をルーツとする。ザクロの皮から作ったが粉でお肌を磨き、校門を広げたり緩める練習をして、若衆姿で男性のお相手をする。ここがちょっと複雑なトランスジェンダーなところで、この少年は前髪を垂らした若衆の恰好をした女装者なのだ。つまり“稚児もどき”なのである。そこに倒錯した色気が動く。明和期（１７６０年代）には、２３０人ほどの陰間がいたという。
この数字は、ぼくも本書で初めて知ったけれど、かなり多いのだという。というのも、１９５０年代の女装男娼の数が１００人前後で、９０年代の東京のセックスワーク専門のニューハーフもほぼそのくらいだと見られているからだ。だったら、江戸は男色・少年愛の天国だということになる。その江戸の多くの陰間が上方からの「下り子」だったというのは、きっと関西出身の子のほうが物腰が柔らかかったからだと、順子さんは指摘している。江戸の荒事、上方の和事に通じる話だ。
陰間茶屋は天保の改革で廃止された。何につけ天保の改革から日本はおかしくなったのだが、それでも男色文化そのものが禁止されたわけではなかった。
ところが明治になると、司法省によってはっきりと異性装禁止令や鶏姦律が発令されて、女装もアナル・セックスも法的に禁じるようになった。事は肉体そのもの、身体の規制にまで及んだのである。そこに、同性愛や異性装をタブー視するキリスト教的な背景をもつ精神医学が加わり、多くのトランスジェンダー行為が「変態」とみなされるようになっていった。
これで、「おとこ女」や「おんな男」は社会のなかですっかり白眼視されるようになった。男色は日陰者扱いになった。この蔑視が昭和史から戦後にまでおよんだのである。そのあたりのこと、ぼくも美輪さんから詳しく聞いたことがある。
敗戦後、ノガミ（上野）の駅の周辺に待ってましたとばかりに、数十人の女装男娼が出没した。カノジョらは自分たちを「おんながた」と自称し、仲間を「ごれん（御連）さん」と呼んだ。が、１９４９年の冬、大規模な狩込みがあって、街娼４００人とともに、男娼５０人が検挙された。角達也の『男娼の森』に詳しい。
それでもカノジョたちは、娼婦１０人に男娼１人といった割合で東京の各所に紛れるように立つ。上野・有楽町・新橋・新宿の駅の周辺が多かった。男娼は女を漁る男たちの欲望の目をうけると、巧みに女になりすましてレンコンをやってのけた。レンコンとは女装男娼のとっておきの秘技で、手にクリームを塗って筒形にして、背中から股間にあてがい、そこに男のペニスを誘導しながら射精させてしまうという詐交テクニックのことをいう。
こうして１９５０年代、戦後の闇を破る鮮やかな花火のごとく、ゲイバーが出現する。銀座の「ブラスウィック」、新宿の「夜曲」「イプセン」「蘭屋」、新橋烏森の「やなぎ」、湯島天神下の「湯島」などだ。「ブラスウィック」は三島由紀夫が『禁色』のゲイバー「ルドン」のモデルにしたところで、ここで若き丸山明宏（美輪明宏）が短髪、縞々のシャツ、マンボズボンという出で立ちでボーイをしていた。江戸川乱歩（５９９夜）なども通っていた。
もっともこの時代は、いまだ同性愛者と女装者は不分離で、多くのゲイバーでは丸山明宏のようなボーイッシュな美少年が多く侍っていた。そうしたなか、お島ママの「やなぎ」が数少ない女装系として有名で、「やなぎ」が銀座にも出店すると、ここにいた青江忠一がのちに有名な「青江」のママになっていく。
もうちょっとのちのことになるが、ぼくは父に連れられて「青江」に行ったことがあった。あまりにも目眩くものがあって、何をどうしていいかさっぱりわからなかった。しかも「おニイさん、大きくなったらここでお化粧しなさいな」と言われて、真っ赤になっていた。父はニコニコ笑うばかり。だいたいこの父は、一家を引き連れてストリップに行くような、社会に隠し立てがあるのが大嫌いな男だったのである。しかしストリップはともかく、女装ゲイバーは青少年セイゴオにほ刺激が強すぎた。
１９６３年、パリのショークラブ「カルーゼル」の性転換・女装ダンサーたちの来日講演が話題をまいた。カノジョたちはブルーボーイと呼ばれ、日本のメディアにもブームをおこした。
これで日本にも性転換手術をする者がショービジネス界に登場し、吉本一二三のように浅草ロック座で「性転換ヌードショー」で大当たりをとる者や、美貌の性転換ダンサーとして異彩を放った銀座ローズなどがあらわれた。この銀座ローズを追うようにして登場してきたのが、のちにタレントとして活躍するカルーセル麻紀である。カルーセル麻紀はモロッコの専門医ジョルジュ・ブローの執刀で性転換をするのだが、海外での手術のため「合法」とみなされた。美女で、知的で、ハスキーボイスがたまらなかった。
ゲイバーはこのあと、「非女装美少年系」と「女装ナルシス系」に分かれていったらしい。このとき非女装系が新宿２丁目に集中し、ゲイタウン化も始まったのだと、順子さんの説明にある。それに対して女装系ゲイバーは、新橋→銀座→赤坂→六本木→西麻布→青山というふうに、なぜか山手線内回り方式で、盛り場の花となっていったという。
ぼくが早稲田や新宿をうろついていた６０年代後半は、夜の１０時をまわると、そこかしこにピン・ヒールを履いたコールガールが出現していたが、「ちょっとニイさん」と呼び止める女性の半分がゲイだった。一方、映画館では、ホモおじさんか美少年に必ず声をかけられた。
７０年代については本書には詳しくないが、ぼくの印象ではゲイ感覚も女装感覚も、ディスコやクラブやコンサートにまで流れだしていて、そこにはドラッグクィーンのはしりなどもまじっていて、日本がアメリカ的ゲイカルチャーに席巻されていったというふうに見える。なんであれ、日本はいったん“海外”化してしまうのだ。
それがふたたび「日本という方法」を取り戻すのは、８０年代である。象徴的には桑田佳祐が「ニューハーフ」というキャッチコピーを作ってからだった。ニューハーフは１９８１年４月、大阪のベティ春山に授けられた称号だ。松原留美子も「噂のニューハーフ」として映画にまで引っ張りだされた。
そこへ土田ヒロミの『青い花―東京人形』（世文社）という写真集が発売された。ぼくはぼくで、「ち組」と題した「遊」ホモ・エロス特別号を編集構成した。金色のカバーをつけた。ぼくの周囲に怪しくて妖しいパンクな連中が頻繁に出入りしていた時代だった。
そういう状況に追い打ちをかけるように、「週刊女性」が８３年からは「今週のニューハーフ」というコーナーを設けた。その筋がみんな見ていたらしい。さらに８８年、「笑っていいとも」が「ミスターレディの輪」を始めると、今度はニューハーフとミスターレディがテレビのなかでまじっていった。これらは、エイズとカミングアウトとゲイ文学をひっさげていた当時のアメリカン・ゲイカルチャーとはまったく異なる“日本流”だった。
しかし、日本の女装文化はテレビがつくったのではない。実はその奥に二つの流れのパイオニアたちがいた。ひとつは１９７０年に西麻布に開店した「プティ・シャトー」のフロアショーの流れである。
ニューハーフの女装フロアショーはまことにおもしろい。美しくてゲテで、ワイルドで滑稽で、派手であからさまなのに、どこかに羞恥の奥行きというものがある。ぼくは初期には「青江」で、後期には六本木の「金魚」でその“底抜け”を堪能するのだが、似たようなショーは赤坂の「ピープル」「ジョイ」、六本木の「ラキラキ」、新宿の「狸御殿」「アベチャン」「黒鳥」「アルカザール」、大阪の「エルドマン」「ナルシス」「ベティのマヨネーズ」でも、人気を呼んでいた。
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「プティー・シャトー」のフロアー・ショー（上）
「ペティのマヨネーズ」のショー（下）
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もうひとつは何か。それは、ニューハーフ・ショーが顕花植物だとすれば、隠花植物のごとくに、一人ひとりの男たちが自身のジェンダー感覚の変化に気がついて、こっそり女装を始めたアマチュアたちの流れのなかにある。
１９５５年１０月、女形研究を隠れ蓑にした「演劇研究会」なるものが滋賀雄二によって主宰され、ここが日本最初の女装愛好グループとなると、５９年、これを母体に「富貴クラブ」（主宰・西塔哲）という女装秘密結社が誕生した。
「富貴クラブ」は６０年に創刊された「風俗奇譚」（高倉一編集長）と提携し、秘密厳守の会員制女装結社として順調に会員をふやしていった。入会のイニシエーションも「会員の部屋」に到達するまで、かなり厳密なものだったらしい。拠点も成子坂→番衆町→諏訪町→中野というふうに移動した。番衆町はぼくも住み、工作舎もいっとき事務所を構えていた町だ。
この「富貴クラブ」の会員だった加茂こずえが、１９６７年２月に新宿花園五番街に「ふき」というバーを始めた。これが伝説の新宿女装コミニュティの原点となった。加茂は読売新聞のデスクをしながらも、アマチュア女装者が気楽に集えるコミニュティの必要を感じて、乾坤一擲、女装バーを開いたのだという。『女装交遊録』（太陽文芸書房）の著書もある。
「ふき」はやがて「梢」と名を変えて、その後のアマチュア女装バーのパイオニアとなった。のちに順子さんがバイトをする「ジュネ」も、この系列だ。
一方、１９７９年８月、女性下着会社のアント商事が、アマチュア女装者を顧客とする「エリザベス会館」を神田に開いた。そこへ行けばすべてが一式揃っていて、好きに女装ができるという便利なクラブである。８０年にはアマチュア女装専門誌「くいーん」も創刊された。そこでは「全日本女装写真コンスト」が誌上開催されていて、実はこの「競技女装」に順子さんは応募して、しだいに本格的な女装にめざめていったのである。
さて、その順子さんはそもそもどうして女装社会に入っていったのか、本書にはその経緯も詳しく述べられている。
北関東の小都市で生まれ育った順子さんは、１８歳のころ、男たちが「平凡パンチ」を見ながら女性の噂をしているとき、自分の女性に対する見方とはかなり違うものを感じたのがきっかけで、その後はしだいに「女性同化願望」が募っていったらしい。不安にかられて図書館で心理学書を読みあさるのだが、ユング（８３０夜）のアニマ説（男性にひそむ女性性）を納得しようとしても、なにか割り切れない。
それでも順子さんは学生時代から親しくしていたガールフレンドと結婚し、フツーの男として暮らしていくことにした。だからそれから１０年ほどは、かなり必死に自分の中の女性を抑え続けていくのだが、ところが「もう一人の自分」は決して黙ってはくれない。
かくて１９８５年の３０歳の秋、順子さんは通信販売でウィッグ、化粧品、下着セット、紺色のワンピースを購入すると、たった一度だけの女装をすることになる。ずっと心の中で育まてきた女性人格が、初めて形をなした瞬間である。「順子」という名前がこのときに生まれ、順子さんは「やっと出てこられたわ」と呟いた。
が、数日後、順子さんは買ったぎかりの女装用品すべてを廃棄した。まっとうな社会人としての日々を選ぶには、そうすべきだったのだ。けれども、その決心とはうらはらに、順子を殺すことは不可能になっている。５年ほどのあいだ、数カ月に一度ほどのペースで、自宅や旅行先で孤独な女装を試みて、ひそかにポートレートを撮影するようになっていく。
ここで出会ったのがアマチュア女装専門誌「くいーん」だったのである。村田高美という女装者との文通も始まった。カノジョは順子さんを「エリザベス会館」に誘い、それがトリガーとなって女装冒険も始まった。３５歳の遅咲きにはたいへんなコンプレックスもあったようだが、三橋順子の女装写真は有名になり、賞をとる。
そこから先のことは、ぼくも何度か聞いてうすうす知っている。新宿ゴールデン街の「ジュネ」（中村薫ママ）にお手伝いホステスとして参加すると、１９９５年には新宿３丁目の「ひびあん」（美杏さつきママ）を借りて「フェイクレディ」祭を開催したり、西アジア系の男たちのナンパを楽しんだり、歌舞伎町のニューハーパブ「ミスティ」（青山エルママ）を手伝ったりの、大忙しだ。
それでも他方では、本書にあまり書いてはいないけれど、順子さんはれっきとした大学講師として学生たちを指導し、ジェンダー社会学の研究にも勤（いそ）しんでいたのである。
そういう順子さんが、本書で最後に強調していることは、女装とホモセクシャルな関係は必ずしも重ならないということだ。
トランスジェンダー（性別越境）では、つねに「パス」と「リード」が問題になる。パスは生得的な性別を隠して望みの性別を見せる生き方のことをいい、リードは生得的な性別が読み取られてもかまわない生き方のことをいう。しかし、パスとリードは実はさまざまに交差する。それがあまりに混乱すると「性同一性障害」がおこるのだが、しかし、日本文化にはもともと「見立て」の意識がよびさますものもたくさんあって、女装はこの「見立て」という文化の系譜に属するものでもあったのである。そこにはヤマトタケル以来の、絶えざるジェンダー記号の積み重ねがあったともいうべきなのだ。
セクシャリティというものは、ヘテロセクシャル、ホモセクシャル、バイセクシャルの分類には収まらない。トランスジェンダーもまたセクシャリティなのである。順子さんはこうして、日本の女装史にはもともと「宗教性」「芸能性」「接客性」「性サービス性」「仲介性」という５つの機能があるはずで、それらがさまざまに組み合わさって、今日のジェンダー文化がれ要りつしているのだと見た。
ということは、順子さんのジェンダー論は、そもそも男でも女でもありうる「双性の原理」が根っこにあって、そこには神や巫女との類縁性があったのである。これって、まことに冴えている。いやいや、詳しいことは本書を読まれたほうがいいけれど、日本もやっとこういう一冊を新書にする時代がきたのだということを、今夜はまずは祝福したい。順子さんは、「あとがき」で、こう書いた。大賛成だ。
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なぜ、男女どちらかの性別に「正常化」されなければいけないのでしょうか？ なぜ「あいまいな性」「第三の性」のままで生きてはいけないのでしょうか？ 自分の生き方、自分の「性」のあり様、自分にとっての心地よい身体は、自分で決める、私はそうあるべきだと思います。 |
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