松岡正剛の千夜千冊『歴史主義の成立』上・下　フリードリッヒ・マイネッケ

第六十一夜【0061】2000年6月1日

Seigow's Book OS / PIER

フリードリッヒ・マイネッケ
『歴史主義の成立』上・下
1967 筑摩叢書
Friedrich Meinecke : Die Entstetehung des Historismus 1936
菊盛英夫･麻生建訳

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　カール・ポパーは「歴史主義の貧困」といった。このとき歴史主義という思想用語が historism（ドイツ語では Historismus）から historicism に変わった。
　ポパーはいろいろ歴史主義の限界を指摘するために、わざわざ“敵”の特性を呼び替えてみせたのだが、これはマルクス主義者が相手のマルクス主義者と自分たちを区別するために、修正社会主義とか社民主義といった言葉を“用意”するのに似て、ぼくには余計なお節介のような気がする。

　文句があるなら無視してよいはずなのである。
　無視できないのは、結局はその“敵”の努力や発見に多大な影響をうけてしまったからなのだ。
　それを隠して、いやいや自分はそいつの意見にはこういう不満があるのだということをうそぶきたがるのが、学者たちの記述のクセになりすぎた。これは不幸なことだった。

　学問の世界にはしょっちゅうこういうことがおこっているので、読者を困らせる。
　そんなことばかりがくだくだ書いてあるので興ざめになる。学者以外の読者のほうが世の中には多いに決まっているのに、そういう読者のことなど、めったに配慮されてはいない。
　もともと出版というものが、ロンドンのロイヤル・アカデミー誕生このかた、ながいあいだ学問の発表の場であったからである。それも、自然科学書がそういうスタイルを開発したものだった。それを他の分野も真似しすぎたのである。自然科学は厳密な検証を争う必要もあるから、“敵”の限界をあげつらうのはいいとしても、社会思想や歴史思想がそれをやるのは、決しておもしろいものじゃない。

　ぼくがマイネッケの著名な本書を読んだのは、以上のような学問の正統性をめぐる議論など、まったく知らないころのことだった。
　そこで、ただひたすらに、次々に登場する「歴史の中の思想家」たちの思索の跡の叢林に立ち入って、これはこれはと堪能したものだった。そういうふうに（いわば少年のバッタ取りのように）、この本を読めた季節がなつかしい。

　さて、本書は上下あわせて10章になっている。その構成を見れば、だいたい何を叙述しようとしたかはわかるであろう。こんなふうなのである。

　　１．先駆者たち
　　　　1　シャフツベリ　
　　　　2　ライプニッツ
　　　　3　ゴットフリート・アルノルト
　　　　4　ヴィーコとラフィトー
　　２．ヴォルテール
　　３．モンテスキュー
　　　　1　ブーランヴィーユ
　　　　2　アベ・デュボス
　　４．フランスの歴史的思考
　　　　1　テュルゴーとコンドルセ
　　　　2　ルソー
　　　　3　ゴゲ
　　　　4　ブーランジェ
　　　　5　ド・ラ・キュルヌ・サント・バレー
　　　　6　マレー
　　　　7　マブリ
　　５．イギリスの啓蒙主義
　　　　1　デビッド・ヒューム
　　　　2　ギボン
　　　　3　ロバートソン
　　６．イギリス前期ロマン派とファーガソン、バーク
　　　　1　トーマス・グレー、ホラス・ウォルポール、
　　　　　　ブラックウェル、ラウス、ウッド、ハード、パーシー
　　　　2　アダム・ファーガソン
　　　　3　エドマンド・バーク
　　７．ドイツ運動序説、レッシングとヴィンケルマン
　　８．ユストゥス・メーザー
　　９．ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー
　　　　1　初期
　　　　2　1774年の『人類教化のための歴史哲学』
　　　　3　80年代の『人類の歴史哲学のための理念』
　　　　4　晩年期
　 10．ゲーテ
　　　　1　伝記的考察
　　　　2　体系的考察
　付．レオポルド・フォン・ランケ

　こうなっている。
　これは18世紀の思想の流れが俯瞰されているわけである。それを、当時の思想家たちがどのように「冷笑的な理性」に対抗し、どのように次代へ継承させようとしてきたかという視点で描出してみせた。大著であって、問題作だった。
　ただし、さきほどものべたように、当時のぼくにとっては、これらのめくるめく思想群像に一挙に出会えたことそれ自体が最大の収穫だった。なにしろヴィーコもヘルダーもバークも、この本で初めて出会ったようなものだった。
　それも、ヴィーコをラフィトーとの内在的な比較において知り、バークをルソーと社会的に比較することで理解した。いま、ふりかえってもこれは青春期の読書としてありがたいことだった。1967年か68年のことだったとおもう（もっとも本書の翻訳の原型は筑摩叢書に入る前にどこかで出ていたらしい）。

　歴史主義というのは、超歴史的あるいは超現実的な視点から真理観や人間観をのべるのをやめてみようという立場のことである。
　この視点をほぼ大筋で確立したのがヴィーコとヘルダーである。かれらは、歴史というものが数々の人間や民族が去来する「場」の上で繰り返していく様相を初めて見抜いた。
　そのような「場」を当時の言葉で corso ricorso という。
　ただし、このような歴史主義の目が研ぎ澄まされるまでの、その前哨戦はかなり長かった。マイネッケはその長いプロローグを徹底して描こうとした。それが本書の舞台となった18世紀の哲学史にあたる。

　その後、歴史主義はサヴィーニ、ランケ、ドロイゼンらに継承され、19世紀末になってディルタイによって哲学性を与えられた。そこに「体験→表現→了解」という歴史的な生の連環性があらわれた。
　しかし、この生のサイクルはすべてが相対化されがちにもなっていく。そこでエルネスト・トレルチが「現在的文化総合」という観点を導入し、カール・マンハイムが「知の遠近法」を導入して、相対主義からの脱却を試みた。これはいまからおもえば、山口昌男らが“復権”させた試みでもある。そして、そのような試みが進んでいたころにマイネッケが登場して、本書によって「歴史主義の背景」をおさらいしてみせたのである。

　こういう本は「好み」によって読むものである。学問の系譜のなかで読むのなら、やめたほうがいい。旅行先で街を歩くように読む。それがいい。
　ちなみに、この本では意外なことも教えられた。当時の哲学論文、たとえばヴィーコの論文などは、他の学者たちによってつねに黙って盗用されつづけていたらしいということだ。
　早すぎる提案者たちや予言者たちの成果というもの、どうもこういう宿命を負うようだ。

参考¶トレルチ全集『歴史主義とその諸問題』（ヨルダン社）、マンハイム『歴史主義』（未来社）。

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1144	『海上の道』柳田国男
1143	『異装のセクシャリティ』石井達朗
1142	『日本人の自画像』加藤典洋
1141	『稲と鳥と太陽の道』萩原秀三郎
1140	『猿と女とサイボーグ』ダナ・ハラウェイ
1139	『カムイ伝』白土三平
1138	『江戸の枕絵師』林美一
1137	『ゲイ文化の主役たち』ポール・ラッセル
1136	『悪徳の栄え』マルキ・ド・サド
1135	『非常民の性民俗』赤松啓介
1134	『日本創業者列伝』加来耕三
1133	『市場の書』ゲルト・ハルダッハ＆ユルゲン・シリング
1132	『女帝の手記』里中満智子
1131	『日本／権力構造の謎』上・下　カレル・ヴァン・ウォルフレン
1130	『多文明共存時代の農業』高谷好一
1129	『木村蒹葭堂のサロン』中村真一郎
1128	『江戸商売図絵』三谷一馬
1127	『性的差異のエチカ』リュス・イリガライ
1126	『インターネット資本論』スタン・デイビス＆クリストファー・マイヤー
1125	『ボランティア』金子郁容
1124	『アヴァン・ポップ』ラリイ・マキャフリイ
1123	『笑いの経済学』木村政雄
1122	『ぼくの哲学』アンディ・ウォーホル
1121	『百物語』杉浦日向子
1120	『女性の深層』エーリッヒ・ノイマン
1119	『北条政子』永井路子
1118	『ネット・ポリティックス』土屋大洋
1117	『T.A.Z.』ハキム・ベイ
1116	『江戸の身体を開く』タイモン・スクリーチ
1115	『資本主義のハビトゥス』ピエール・ブルデュー
1114	『猫と小石とディアギレフ』福原義春
1113	『江戸の市場経済』岡崎哲二
1112	『田中清玄自伝』田中清玄・大須賀瑞夫
1111	『黒い花びら』村松友視
1110	『昭和という時代』鈴木治雄対談集
1109	『澄み透った闇』十文字美信
1108	『市場対国家』ダニエル・ヤーギン＆ジョゼフ・スタニスロー
1107	『負ける建築』隈研吾
1106	『未来派』キャロライン・ティズダル＆アンジェロ・ボッツォーラ
1105	『写真ノ話』荒木経惟
1104	『建築的思考のゆくえ』内藤廣
1103	『バイ・バイ・キップリング』ナム・ジュン・パイク
1102	『コンセプチュアル・アート』トニー・ゴドフリー
1101	『モダンデザイン批判』柏木博