• 第七百五十夜【0750】2003年04月09日
• 空海『三教指帰・性霊集』(日本古典文学大系第71巻)
• 1965 岩波書店
  

「空海のアジア編集世界」

　前回、再読して紹介した千夜千冊のスーザン・ブラックモア『ミーム・マシーンとしての私』(第六百四十七夜：2002年10月28日)において、松岡正剛はミームについて、「ぼくの言葉や思考の多くがそれらの情報群、すなわちミーム群の影響をうけ、それらの多くを模倣していることがはっきりするだろう」としながら、空海の模索に触れていた。「空海の『三教指帰』をつぶさに研究した福永光司によれば、その文章の全体の85パーセントが中国文献からの引用と模倣と改竄なのである」と記している。

　福永光司氏は中国思想史、道教研究の泰斗であって、高野山専修学院院長の松長有慶師との共訳で中央公論社の「日本の名著」(現在は中公クラシックス)の『三教指帰』を出された。この二人が共訳に当たられたということは、そこにインドから西域・中国を経由したミームが躍動していたからだろう。松岡正剛は「だからといって空海の『三教指帰』は中国のどの文献にもない独創に満ちていた」と記し、ミームの取捨・配列・集合・構成といった編集が、その独創の基盤にあったことを示唆している。
　そこで『ミーム・マシーンとしての私』の青字のキーワード「空海の『三教指帰』」をクリックすると、早速、空海『三教指帰・性霊集』が目に飛び込んできた。それは松岡正剛著『空海の夢』の骨子にはじまり、インドに発生したヒンドゥーイズムが第１に森林型の沈思黙考型、第２に坐って考える思想、第３に多神多仏型の思想であり、第４にそこに生まれた宗教は意識をどのようにコントロールするかという方法だったとまとめられている。そこでは生命現象の一部が意識になったと理解され、意識の一部が心や精神や欲望という“お化け”をつくったと考えたと、その核心が抉られていた。
　これを読むうちに、2006年11月2日、高輪プリンスホテルの国際館パミールに催された「ダライ・ラマ14世特別講演会」の光景が重なってきた。世界的に活躍する仏教ＮＧＯ｢ＡＳＩＲＡ｣(全真言国際救援機構)が主催、天台宗が協賛し、日本側の窓口となった｢密教２１フォーラム｣の長澤弘隆事務局長の懇切な招待によって参加させていただいた。
　日本のマスコミはチベットの悲惨を報じたことがない。日中関係、国際情勢を姑息に勘案してのことだろう。胡錦濤主席が６代中国共産党チベット自治区委員会書記を勤めたということもあろう。ジャーナリストを守るＮＧ０「国境なき記者団」の「世界報道自由度指数」によれば、日本は昨年、世界168国中、51位に低落した。その原因をマスコミは日本の右傾化に糊塗するが、報道妨害の跳梁や記者クラブ制度などへの批判が大きい。日本はある一線をこえると、言論の自由など保障されない恐るべき報道後進国なのだ。
　ともあれ、その昼食会ではダライ・ラマの著作、『般若心経』を翻訳された宮坂宥洪さん、根来寺の画僧牧宥恵さんの隣席で、お二人に紹介されて、大須観音(宝生院：真福寺)の岡部快圓貫主、真言宗智山派総本山智積院の久志卓世執事にご挨拶させていただいた。
　余談になるが、大須観音は東京の浅草に比肩する名古屋の大衆文化が結集した門前町を擁し、南北朝時代の密教僧・賢瑜(けんゆ)が書写した真福寺本『古事記』をはじめ、古写本15万点を蔵する図書館「大須文庫」があって、かねてから取材したかった。そこに国学の基礎を築く契沖を生み出した日本密教の注目すべき素地が見える。智積院は私が若くして京都在住のころ、長谷川等伯父子の障壁画を背景に庭池に張り出す濡縁での沈思を黙許してくださった御寺で、そばを通るたびに往時を思い出す。これもご縁というものにちがいない。
　ダライ･ラマ14世の講演は亡命生活に配慮して、「平和と人権」の実現に世界の宗教、ことに仏教が有効に働くというものであった。その際、小乗(上座部仏教)、大乗、金剛乗(密教)は乗り物が異なるが、ブッダという共通の師匠の教えに従ってもらいたいというメッセージが伝えられた。ダライ･ラマは仏教徒とはブッダの悟りの内実である｢十二因縁｣と方法としての｢四諦｣を共有する人々であるといって、その共通意識に訴える講演となった。
　｢十二因縁｣は｢十二縁起｣ともいう。これは人間の苦悩の原因となる十二の円環的迷妄だが、現代の科学哲学に照らせば、心の発生過程でもある。無明(むみょう：生命の情報集積)・行(ぎょう：生物進化の過程)・識(しき：受胎時の身体と精神の結合)・名色(みょうしき：五感と意識の分化)・六処(ろくしょ：五感と意識の器官の生成)・触(しょく：出生後の五感と意識の試行)・受(じゅ：幼児の苦楽好悪の発生)・愛(あい：少年少女の性愛の発生)・取(しゅ：青年の我欲の追求)・有(う：大人の安易な結果を見越した発想)・生(しょう：壮年の輪廻持続の決定)・老死(ろうし：苦悩の老衰と死)という。
　これを「無明に縁(よ)りて行あり、行に縁りて受あり･･･」と、前の状態が縁となって後の状態が発生し、最後に「生に縁りて老死あり」となり、最初にもどって来世に持ちこされる「無明」の情報堆積がおこる。ブッダは最後の「老死」を見つめて十二因縁を逆にたどり、「無明」を切開し、生命を情報体として把握したともいえる。そう思ううちに、ワトソン・クリックが遺伝子DNAを発見して間もない20歳のころ、「十二因縁｣を考えたとき、進化学者ヘッケルの「個体発生は系統発生を繰り返す」の一言に、科学が精神の発生をどう扱うかに興味を抱いたことを思い出した。
　ともあれ、その「無明」を切開することで得られた方法が「四諦」で、苦諦（一切皆苦の認識)・集諦（煩悩の認識)・滅諦（煩悩の排除)・道諦（八正道の実践)という。ダライ・ラマは日本の聴衆に訴え、「くたい」、「じったい」、「めったい」、「どうたい」と日本語で発音されていた。このような前提を語って、ダライ・ラマは日本仏教の「慈悲」の発揮を強調した。「慈」は「マイトリー：平等な友愛」、「悲」は「カルナ：苦悩の共有」で、仏教徒はだれかが悲しんでいたら、自分も悲しくなるという共感に基づいて生きているのだから、世界平和にも貢献するだろうという。サンスクリットの“平和”にあたる「アマン｣は、「ピース」や「アル・イスラム」などと異なり、「四苦八苦」が除かれた世界を指すのは言うまでもない。
　「四諦」は生命が情報体であることを前提に、情報装置としての身体が相互に受発信する情報の選択・解釈・抑制の方法でもある。仏教は「十二因縁」が示すように、情報が先行して身体の諸器官が形成されるという情報先行説なのだ。これを短絡すれば、ミームが働いてジーンが形成されるとする理論であって、「四諦」とはミームを編集しなおす方法ともいえる。
　仏教はそれを運ぶキャリアによって小乗・大乗・金剛乗(密教)となったが、最後に出現した密教はほとんどが滅んでいる。ダライ・ラマは演壇に荘厳された密教法具のバジュラなどを微笑みながら手に取り、日本密教に配慮したが、チベットでは密教はニンマ派やカギュ派などに伝統されるものの、15世紀ころに大乗を復興して密教を制限し、ダライ･ラマを擁するゲルク派を形成した。現在のダライ・ラマも大乗論理学を中核とするチベット仏教を代表する。
　松岡正剛はミームについて、「存続させるミームばかりではなく、滅ぼすミームも働く」と言う。インドのパーラ朝の密教はセクシャルパワーを重視して衰滅し、ビルマ密教もパガンの巨大寺院群遺跡を残して破綻し、ジャワ密教もいまやない。中国密教も唐の玄宗皇帝時代に風靡したものの、漸次、衰微し、朝鮮半島でも高麗の滅亡とともに姿をひそめた。密教は一時的には全仏教圏に広まったが、顕著に密教が残された地域は日本とチベット西端のラダックにすぎなくなった。インド密教には「滅ぼすミーム」が潜んでいたのかもしれない。こう考えると、なぜ日本密教が生き残りえたかということに興味がわいてくる。
　これについて、松岡正剛は仏教が根底におく「十二因縁」を涅槃にいたる求道ばかりでなく、「意識の進化」、「意識の高次化」という問題として捉えなおせる見方をはらみ、そこに空海はかけていったからだとする。なぜそのように仏教の流れを捉えなおせたかというと、空海の出自、佐伯一族に伝統されていた「言葉の力」への確信からきているという。いわば「情報編集」への確信だ。そして「空海はインサイダーの思想とアウトサイダーの思想に目配りし、儒教と道教、南都六宗と雑密を押さえ、これをデータベースにしながらドロップアウトを決意し、大学を捨て山林に飛びこんだ」と記す。さらに「自身のライフスタイルをブッダに照準をあわせ、その出家者の末裔に連なることを選んだ」、「ブッダだって勝手に山に入った」と突っ込んでいる。
　いわばインド・中国・日本に出来したミームを編集しながら、その編集されたミームの動的構造をブッダのライフスタイルに実現しようとした。出山した空海はたちまち『三教指帰』を書き上げた。そこに儒教論・道教論・仏陀観・無常観という二軸四方を定め、この機軸を動かす「情報編集｣を縦横に駆使した。こうして空海は、密教をインド密教にとどまらない「アジアの編集」、現代なら「世界の編集」にふさわしい装置として求めたわけだ。
　その「精神進化」の構成において、『華厳経』が「十地」（十段階の精神進化過程）を「歓喜地」という人間が仏の慈悲を知った段階からはじめるのに対し、密教の『大日経』では苦から楽にいたる「十綱目」を設定し、「渇愛の生」から精神進化がはじまるとする。空海はこれらの精神進化の十段階を再編集した『秘密曼荼羅十住心論』において「動物の精神」（羊の精神：異生羝羊心）からはじめている。
もっといえば、『大日経』の「十綱目」は恣意的な「カルパ」（劫）の深さで精神段階を構成した。これは世界の均衡とともに宿命と呪術を強調しすぎる。空海はそれを「十住心」と改め、現実的な動物から人間、儒教・道教の境地、仏教哲学の進展段階に重ねあわせた。宗教の「宗」には「主張」の意味がある。空海密教の革新性は「宗」をまたいで、「宗」を超えようとしたことにある。
　こうして空海は人間の精神の行方に、新たに設定した「密」をおく。しかし「密」なる世界がいかなるものかは説かれない。ただ「身・口・意」を「密」とするのみである。これを「三密」という。すなわち、「身体・言語・意識」である。この情報を受信し、蓄積し、伝達する間におこるすべての編集をふくむコミュニケーション装置の集合体こそが「密」の実体なのだ。それを「動的ミームの集合体」と訳すこともできよう。これは日本に自生した、あるいは大陸から到来した諸ミームを編成する役割を果たしてきた。実際にも空海の理論的著作は独自なミーム編集のタームに彩られている。
　それらのタームを並べていると、実は精神進化を遂げつつある、あらゆる“過渡の現在”が、そのまま「密」なのだと思えてくる。現代において空海の「密」は解かれざるものではなくなりつつあるかもしれない。遠からず、現代思想の最前線に踊り出すであろう。しかし、こうも情報観、世界観が滅裂になった日本で空海密教が評価されるより、たとえ狭い「自己」の領域がターゲットとなっているにせよ、“情報体としての生命”をめぐるチャレンジが続出する海外で評価され、逆輸入されるという事態も予測されうるのである。

編集工学研究所GEAR　　 高橋秀元 研究員

投稿者: staff 日時: 15:27 | パーマリンク | コメント (0) | トラックバック (0)

今年の2月14日、「いとへん」で募集した、山形の伝説のお米「さわのはな系新品種米」の新ブランド名が、このほど決定しましました。採用されたのは、イシス編集学校・第14期生松井千尋さんの『さちわたし』です。600の応募作品から選ばれた新名称はこの秋収穫分の一般販売から使用されます。
松井さん、お見事でした！　

　この新種米のネーミングは、今年2月、「いとへん」で、「編集稽古・短期決戦！お米の名付け親になって1年分のお米をGET!」と銘打ち、募集しました。山形市で活躍中のプランニングディレクターで、イシス編集学校の師範代でもある梅津明子さんから届いたお題です。梅津さんの新種米解説を読んでさまざまにイメージをふくらませた、154の応募作品を、イシス編集学校からエントリーしました。

　今回採用となった松井さんには「さちわたし」1年分、さらに主催者である長井市の生産者団体「さわのはな倶楽部」遠藤孝太郎代表の取り計らいで、イシス編集学校のエントリー作品から5名の方へ「イシス編集学校特選」が贈られます。そのなかから、1作品を【学林局長賞】に選びました。5名の方々への商品は同新品種米で作った純米酒「甦（よみがえ）る」です。
受賞されたみなさま、おめでとうございました！賞品を楽しみにお待ちください。

結果は以下のとおりです。

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★ 一選（名付け親賞）

　『さちわたし』　
　　松井千尋さん（イシス編集学校　第14期）

　　賞品：「さちわたし」1年分（60kg）が
　　　　　贈られました。

★ 副選（名付け親になれたカモ賞）10名
※編集学校関係者から該当なし。

　・ひなたむら　上島敏昭さん（東京都中野区）
　・さわきらり　トシボーさん（岩手県）
　・あらたま　　塩野光さん（川西町）　　　　
　・さとのゆめ 神幸路さん（奈良県生駒郡）
　・ひなのゆめ　藤沼幸子さん（千葉県市川市）
　・さわあかり　梅津純子さん（長井市）
　・さわこがね 菊地善英さん（上山市）
　・さわみのり　太田勇さん（東京都調布市）　
　・ひなのさと 三上陽子さん（茨城県取手市）
　・むらあかり　竹田ムツ子さん（高畠町）

　　賞品：「さちわたし」10kg　が贈られました。

★ ISIS編集学校特選（参加賞）　5名

　『たなごころ』　　【学林局長賞】　　　
　　　山口みか子さん（第9期・学衆）
　　　岡崎浩幸さん（第9期師範代）
　『きわだち』
　　　アイキョー範昭さん（離別当師範）
　『たんせい』
　　　高橋庸子さん（第二回花伝所生）
　『こころまひ（心舞）』
　　　松嵜正敏さん（第14期・学衆）

　 賞品：「さわのはな系新品種米」を使った
　 純米酒「甦る(よみがえる)」720ｍｌが贈られます。
　（【学林局長賞】は賞のみです）

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（イシス編集学校　広報）

投稿者: staff 日時: 01:45 | パーマリンク | コメント (1) | トラックバック (0)

　イシス編集学校は、おかげさまでこの７月から創立８年目に入りました。
　卒業生から師範代（コーチ）を育てる「ISIS花伝所」を設立するなど、これまでにもさまざまな「編集の学校」ならぬ「学校の編集」を行ってきましたが、このたび、事務局をふくめ新ステージに向けてヴァージョンアップいたします。

●事務局は「学林局」に変わります

　イシス編集学校では、［守］基本コース、［破］応用コース、［離］専門コース、［ISIS花伝所］師範代コースのほか、企業や各種団体からの依頼による研修や遠隔教育システムなど、各種講座をご提供しています。
　また、『ISIS式直伝！プランニング編集術』（東洋経済新報社）など師範・師範代陣による本の出版や、教材開発の受託なども行ってきました。→http://es.isis.ne.jp/09_guidance_business.html
　さらに、イシス編集学校を卒業した編集人材をネットワークし、商品開発やマーケティングの場面で役立つ「アイディア」「コンセプト」を提供する編集集団プロジェクトも進めています。

　こうした動きを統括する部門として、「学林局」が始動します。松岡正剛校長が事務局にあらたにつけた名称です。「学林」は、学びがさかんに起こっているところ・中心地を意味する言葉です。これから「学林局」は、学びの場のプロデュースをさらに多様に起こし、イシス編集学校生の活躍のステージをひろげていきます。

●「番匠」（ばんしょう）の登場で、イシス編集学校の機動力倍増！

　イシス編集学校で、講座のマネジメントを一手に担う役目の人を「学匠」と呼びます。師範陣とともに師範代の指南活動をサポート、ネット上での全校イベントやアワードも仕切ります。イシス編集学校が、他のeラーニングを超越する学習システムとして活力を持ち続けている秘密は、このチームの活躍にあります。

　そして今夏からはここに、師範経験の豊富な「番匠」（ばんしょう）が登場します。学匠や師範と期の運営を担いつつ、その秘密に学び、学校発の企画の芽を立ち上げる、遊軍的な存在です。活動の中でその才能が明らかになっていくことでしょう。講座の充実を学林の結実に換える役割が、期待されます。
　
　コーチ育成の専門機関である「ISIS花伝所」の所長も交替。編集学校第１期生の田中晶子さんが、師範代、師範、学匠を経て、就任します。

　陣容も気持ちもあらたに、夏・秋開講の講座・新プロジェクトに向かいます。どこにもない学校・イシス編集学校のこれからに、みなさまどうぞご期待ください。

＜イシス編集学校組織＞

校長：松岡正剛
　
学林局局長：佐々木千佳／頭取：大川雅生

　　　
守学匠：富沢陽一郎／破学匠：木村久美子／総匠：太田香保　ISIS花伝所所長：田中晶子

番匠：稲本健治　／　森由佳　／　田中俊明　／　森美樹


学林局：渡辺文子／　後藤亨真　
　

（イシス編集学校　広報）

投稿者: staff 日時: 22:13 | パーマリンク | コメント (0) | トラックバック (0)